常州其实叫“六龙城”——常州市图书馆馆员王继宗昨讲常州龙城的来历

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中国古代最大的丛书是《四库全书》，现存最大的丛书是《续修四库全书》，这两部书基本上可以代表中国现存文献的概貌。我们借助现代的检索工具，检索了这两套书，结果发现，这两套丛书中一共有14处提到“六龙城”。另外又从郑鄤《峚阳草堂诗集》和常州地方志《万历常州府志》中找到两处“六龙城”，这16处均指常州。我们没有找到一处例外，根据抽样调查的原理，我们可以得出这样的结论，即“六龙城”是常州独有雅称。

　　1．最早提到常州名叫“六龙城”的是南宋初年的抗金名相李纲。《常郡八邑艺文志》卷12收了李纲的一首“七律”《送梁仲谟尹武进》：“悬想公余留逸兴，六龙城邑郁嵯峨。”这是李纲设想梁仲谟治理好武进后，在巍峨的武进城头眺望无边绿意的情景。这是有文献可考的第一例“六龙城”，指的正是常州。

　　元末明初常州武进县人谢应芳在《龟巢稿》中共有四首诗词提到常州“六龙城”，这充分说明“六龙城”名号在当时已深入人心：

　　2．《奉陪陈伯大先辈及赵师吕、张伯起、朱月江、金清夫兄弟登金牛台》：“六龙城西吕城东，奔牛古堰卧两龙。”

　　3．《和临寒食有感》之二：“六龙城郭春如画，那得旌旗带雨扬。”

　　4．《水调歌头》：“相近六龙城下，只在三家村里，结屋小如舟。”

　　5．《八声甘州》：“家住六龙城里，有旧家风月，三径苍筤。”（卷十二）

　　谢应芳是常州人，词中又说“家住六龙城里”，显然这六龙城就指常州。

　　同样，元末明初常州府无锡县人钱仲益《锦树集》第六次提到常州这座“六龙城”：

　　6．《送金教授赴常州》：“拜命早辞双凤阙，买舟直到六龙城。”（卷一）他送金教授到常州来上任，诗中“买舟直到六龙城”显然就是指常州。

　　明代又有大批诗人提及常州，他们是：

　　7．明景泰年间常州府无锡县人许箎在《剑井虹光》一诗中有：“六龙城下大江东，拭目云霄看彩虹”句，剑井是常州城东的名胜古迹，在今丁堰。

　　8．同一时期的张弼道经毘陵，拜访常州文人陆简，因为陆简扫墓而未能相遇，于是在陆简家题诗一首，有“云意模糊雪意兼，六龙城下晚风尖”之句，张弼是华亭人，说明常州六龙城的美誉已广为人知。

　　9．明嘉靖时常州府无锡县人王立道《具茨诗集》卷五《送吕别驾还毗陵二首》有：“绿树清江晓涨平，春帆遥指六龙城。”“毗陵”是常州古称，送吕别驾还毗陵，诗中“春帆遥指六龙城”显然指的就是常州。

　　10．明万历时常州府武进县人薛敷教登常州东郊太平寺文笔塔作《太平寺登塔四首绝句》，其第二首有：“此地从来孤柱隐，六龙城接五云楼。”

　　11．明代崇祯年间常州诗人郑鄤《峚阳草堂诗集》卷14有《崇祯乙亥八月廿二日，有龙见于毗陵南郭之汪，为渔人所得，登于郡堂。碧瞳肉角，四足五爪。闻人言则昂首而听，长二尺许，尾称是。太守陈公白庵放之江流，命工图其像，自记其事，而史氏郑鄤为之诗》，开头就说：“秋风云起六龙城，天付灵奇答圣明。”

　　到了清代，可能是因为明代隆庆六年建了龙城书院，乾隆皇帝又在天宁寺题了“龙城象教”匾，“六龙城”之名有点被人遗忘，整个清代只有一位常州大诗人洪亮吉4次提及“六龙城”：

　　12．《卷施阁诗集》卷十《辛亥小除夕，避债沙河门侧，因忆里中旧游及诸胜事，爰成十二月词十二首》第五首有“六龙城古龙舟七，城北东西按方色”之句，诗末注：“常州城有六门，旧号‘六龙城’。余所见龙舟有：大、小青，大、小白，及乌龙、金龙、五色龙，凡七。”

　　13．《更生斋诗集》卷三《云溪竞渡词十二首》第一首：“云溪如画水如油，今岁欢场昨岁留。不肯更将风景煞，六龙城现四龙舟。”

　　14．《更生斋诗续集》卷五《云溪竞渡词八首》第七首：“烛龙才去水龙还，税额仍分浒墅关。怪底水乡龙出没，六龙城接九龙山。”

　　15．《更生斋诗续集》卷九《十七日，云溪水榭和友人作》第一首：“晓霞日昨被溪头，三日甘霖始解忧。毕竟岁荒民户歉，六龙城仅一龙舟。”

　　洪亮吉这四首诗都是因为常州端午时在云溪举行划龙船比赛而提及常州是座“六龙城”。

　　除了诗词以外，我们还有幸找到一处戏曲提到“六龙城”，那就是明成化年间常州府宜兴县人邵璨所作的《香囊记》，这故事讲的是南宋状元张九成出使金国被扣10年，与妻子邵氏最终团圆的故事。其第41出“酬恩”开头唱道：“六龙城外兵戈地，故老于今有几存？”细考其戏，“六龙城外兵戈地”指的就是常州。

　　请大家注意的是，我们是查遍了《四库全书》和《续修四库全书》，还有其它一些书，已经把所有的“六龙城”都汇集在这儿了，一共是16处，一共有10位文人提及，其中9位是常州人，一位是外地人（我们是把李纲算作常州人的），这说明了什么呢？第一，“六龙城”是常州独有的别称；第二，从宋至今，常州人一直在自豪地宣称自己是座“六龙城”，而且还得到了全国的承认（华亭人，今上海，张弼的作品便是其证明）。

　　正因为此，清代乾隆朝常州文人褚邦庆在《常州赋》中这样写道：“而况城号‘六龙’，恰值六龙频降”，并为之加注：“相传郡城为‘六龙城’。”上面16例便是其文献例证。

知识就是力量

“六龙”，就是皇帝的座驾。

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翻看《汉语大词典》的“六龙”词条，我们就会发现“六龙”一词有着极奇神圣的涵义，可以说就是“帝皇”的代名词：

　　①“六龙”，谓《易》乾卦的六爻；（乾卦是《周易》的君卦，乾即“君”。）

　　②“六龙”，指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙，羲和为御者；（天子自比为日，日即“君”。）

　　③“六龙”，古代天子的车驾为六马，马八尺称龙，因以为天子车驾的代称。……唐李白《上皇西巡南京歌》之四：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。”

　　第三个解释清楚表明“六龙”是帝皇的专用车驾，是帝皇身份的象征。这让我们感到“六龙城”可能与帝皇有关。

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常州出过皇帝，那是尽人皆知的史实。早在1500多年前的齐梁两朝，世居在常州（武进）西北兰陵城的萧氏家族共有14位君主相继登基，另有4位被追封为帝，兰陵城有没有可能因出两朝帝皇而赢得“六龙城”的雅号？

　　然而，问题在于找不到一条齐梁乃至稍后的隋唐人称兰陵（或武进、或常州）为“六龙城”的文献记载，属于没有文献依据的猜想悬断，因而很难使学者信服。而且全国帝皇之乡为数不少，为何只有武进这个帝乡被称作“六龙城”？

　　近来翻阅常州旧志，才知道“六龙城”的名号既非源自齐梁帝皇，更非来自神奇传说，而是源自南唐时的大书法家徐铉为常州内子城南门所题的篆书门额“常州”两大字形如“金钟罩六龙”，因此赢得“六龙城”的美誉。李纲“六龙城邑”、谢应芳“六龙城东”等用的都是这一典故，正因为是南唐所题，所以唐代及唐代以前的诗文都没有称常州（武进）为“六龙城”的。

丁巳天蝎

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yoe

希望常州越来越好

小笔神

这我第一次听的，六龙城听起不错，非常独一无二的。以后会说常州就是六龙城？

丁巳天蝎

好像在哪里看过了。。。

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一提起龙舟竞渡，大家立即会想起端午节，也马上会想起屈原。这不奇怪，一千多年前的南北朝人宗懔便在记录当时南方民俗的著作《荆楚岁时记》说起过这样的故事：五月五日，相传是屈原投汨罗的日子，百姓哀悼他，便划着小船试图打捞他，久而久之，便变成了竞渡。但事实上龙舟并不一定与屈原有关，龙舟也不一定和端午节有关。清代人都有考据癖，常州人赵翼曾经找了很多资料，写了很长的文章来讨论龙舟竞渡的起源，他引用唐人沈佺期的诗，论证古代时在上巳日（即农历三月三）也有纪念屈原的活动，他更引经据典，论证在古代，元旦、春季、秋季都曾经有竞渡活动，大概直到宋代，端午、龙舟、屈原这三者的密切联系才固定了起来。更有考古癖的是闻一多，他列出从古到今的一百零一种记载，并用现代人类学和民俗学的理论进行分析，得出结论：端午节是古代民族的“龙子节”，是吴越民族举行图腾祭祀的节日，而龙舟竞渡其实是古人祭祀仪式的一部分。

　　关于龙与竞渡之间的传说故事在常州也流传着，最为著名的便是“六龙阴聚”的故事。相传常州境内群山，由东海龙王和长江妃子所生的九个太子镇守。秦始皇南巡，不知是何居心，用赶山鞭赶走了前八位太子，偏偏留下了位于孟河西北的九太子镇守的九龙山。兄长们打不过秦始皇，就转过来想抢占弟弟的山头。九太子托梦请山上九龙庵的住持弘智法师助他一臂之力。五月初五，九龙相斗，风雨大作，弘智率众念佛诵经，击鼓撞钟，声震云霄，驱散了乌云，帮助九太子赶跑了八位兄长，其中两龙逃到宜兴山里，另六条则潜伏到了常州城中。弘智便急急忙忙来到城中，一面化缘一面寻访六龙踪迹。尽管未曾寻到“龙迹”，却在老百姓中间散布了六条天龙降临常州的消息。城内云溪两岸的居民集资建造了一条五色龙船，东门百姓建造了大小青龙船各一条，西门群众集资造了一条金龙船和一条白龙船，北门则造了乌龙船。到了五月初五那天，城内城外的六条龙船一字形排列在云溪中段的白云古渡，观看的百姓无法计数。看客中间不知哪位喊了一句：“六条龙船真好看，为啥勿划将起来比比看！”一句话惊醒梦中人，大家争先恐后地向前划了起来。从此，五月初五划龙船，“云溪竞渡”的风俗便在常州流传了下来，常州城便被称为“六龙城”，从此有了“龙城”的别名。

　　洪亮吉曾经写过一首诗：“怪底水乡龙出没，六龙城接九龙山”，说的就是上面这个故事。清代丹徒人赵克宜曾写过一组描绘常州民俗事象的《毗陵竹枝词》，也称“毗陵本是六龙城”，由此也可以证明，这个传说流传颇广，且为不同地方、不同阶层的人士所共同接受。众所周知，佛教是汉代传入，秦代不可能有庙宇僧人，“六龙阴聚”的传说自然也不可信。但是对于民间传说，考证真伪其实并无太大意义。日本推理小说家京极夏彦在他的书中有一句话反复出现：“这世上没有不可思议之事，只存在可能存在之物，只发生可能发生之事。”书中这句话是用来讨论所谓的“妖怪”，借用这句话来看待所有民俗现象，其实也都是可行。我们关心的不应该是民间传说的真假与对错，而是从传说中诸多不合理性中去发现其中的合理性；即便民间传说纯属是无稽之谈，我们也要研究为什么会出现这样一种无稽之谈。可以这么说，对于民间故事，我们关心的既是“是什么”，更是“为什么”。

　　除了龙太子传说之外，人们一直想找一个更为可信的理由来解释“六龙城”。有人曾经举杜牧的“回看六龙巡幸处”为例，认为六龙阴聚的说法是暗示常州为南朝齐梁帝王的故里。洪亮吉则认为“常州城有六门，旧号六龙城”。但根据方志的记载，新城在明代及清初都是七门，直至雍正分县时才变为六门，可见以六门为六龙城之成因并不可靠。常州图书馆的王继忠先生最近提出了一个颇具可信性的说法，即“六龙城”来源于所谓的“金钟罩六龙”之说（见《常州日报》今年4月22日常州论坛栏目）。南唐时，大书法家徐铉曾为常州内子城南门题了篆书门额“常州”两个大字，“常”字轮廓似金钟，“州”字六画似六龙，所以称之为“金钟罩六龙”。

　　细究上述的诸多说法，参考闻一多先生的理论，我们可以进行如下的推想。常州本地的龙舟竞渡最早应该与龙崇拜有关，随着传说在流播过程中的演变，于是便出现各种各样的版本。在徐铉题字之后，“金钟罩六龙”之说开始在城中流传。一个人的记忆的构建往往是伴随着忘却，而整个社会的集体记忆往往是不同的力量为了不同的目的对记忆的利用、篡改的过程。由于“金钟罩六龙”之说易为文人所接受，又符合老百姓关于龙传说的期待，因此各阶层便从不同的角度对此进行再阐释，成为大家所共同拥有的集体记忆，而故事的真正起源反而被人所淡忘，这也是为什么至今仍然有多种传说的原因所在。中国的民间传说故事往往是在不同的社会力量的共同促动下建立起来的，又随着时间的变迁成为人们日常生活的一部分，并为各个阶层各取所需，常州“六龙城”的传说便是这样一个典型的范例。

　　六龙城和竞渡的联系却是晚近的事情。我并未见到宋元时关于常州城内竞渡的资料，倒是宜兴的阳羡竞渡在诗文中有所记载，常州现存最早的地方志——修于南宋的咸淳《毗陵志》便录有陈克的一首《鹧鸪天·阳羡竞渡》词一首，但是据清初人董文骥所作《常州风俗序》称，在明清时期，常州属下五县恰恰只有宜兴没有竞渡。这种从有到无，从无到有的演变过程也是颇有意思，只是因为资料有限，今天我们已经很难找到个中的答案。从现有的资料来看，常州城内的竞渡应该从明代便已经较为兴盛，但是云溪竞渡和白云溪一样，直到清初才开始进入文人墨客的笔下，随之成为城内最为著名的景观。

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奔牛飞飞

“六龙城西吕城东，奔牛古堰卧两龙。”

问道苏锡常

“金钟罩六龙”{:5_117:}

ccf

“六龙城西吕城东，奔牛古堰卧两龙。”
奔牛飞飞 发表于 2012-6-24 18:01

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smilence

长知识了，谢楼主分享！

奔跑的李梦龙

北龙城来围观