"天下根本在河北,河北根本在真定"千年古郡正定城-暨《中华遗产》正定专刊

hengyi

石家庄改名为常山，我觉得挺好

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佛教文化　古城处处皆乐土 临济祖庭名远扬

　　徜徉在古城的历史文化街区，各塔各寺次第出现。犹如一根串起颗颗珍珠的项链，遗留在人间的这些瑰宝成了古城最耀眼的装饰。仔细品味，在这些“装饰”中无一不雕刻着佛教的印记，真可谓“一座正定城，半部佛教史”。
　　由此可见，佛教在正定的文化旅游发展中具有着举足轻重的地位。
　　佛教在正定的兴盛得益于其得天独厚的优越条件和历史机缘，正定古城自北魏道武帝起一直是郡、州、府、县治所，唐代成德军，大辽中京，元代五路兵马帅府，明代“三关雄镇”帅府，清代初期的直隶省会治所均在此地。政治的中心、经济的繁荣、文化的积淀、商贸的发达、乃至军事要冲导致的战乱频仍、移民的流动都促进了佛教在正定的传播和发展。
　　神州板荡，风雨兵燹，千百年来有多少佛教遗迹都被湮没在历史洪流中，但正定古城内这些自隋唐至于近代的佛教建筑却得以整体或部分地保存下来，留下了著名的“四塔八大寺”。四塔全建于唐，八大寺中三座建于唐之前，五座建于唐，且“八大寺”中的隆兴寺、崇因寺历史上均成为皇家寺院，地位显赫，历史上的正定，梵刹林立，暮鼓晨钟。可以说，几千年中华文明史中，正定是一座佛教重镇。
　　禅宗，汉传佛教宗派之一，中国禅宗的源头始于从古印度西来的菩提达摩，至唐代发展到全盛，出现了临济、云门、法眼、沩仰、曹洞五个支派,临济宗鼻祖义玄禅师俗姓邢,曹州南华(今山东东明县)人,生于公元787年，自幼聪颖，长以孝闻，落发受戒后，精研经论，以此为“医世之良方”，后游方参学，首谒黄檗山希运禅师，问如何是佛法大意，三度发问，三度被打，后参大愚禅师，得悟黄檗宗旨，又返黄檗山，传续习禅二十年，得到希运禅师印可后回到北方。于唐大中八年抵达滹沱河畔的镇州临济院(旧址在今正定临济村)住锡弘法，义玄禅师应用“三玄要”、“四宾主”、“四料简”、“四照用”等一系列方法因人施教，他的禅风以“单刀直入机锋峻峭”著称，常以“棒喝”接引学人，义玄禅师以卓越的智慧在临济院举扬独特的禅风，声名远播，前来问道求法者络绎不绝，临济禅风遂风行天下形成一大宗派，始称为临济宗。
　　唐咸通五年，太尉墨君和于城内舍宅为寺（即今址），仍以临济为额，迎请义玄禅师移锡入居弘法，咸通八年义玄禅师在大名府兴化寺摄衣端坐，与弟子问答毕后寂然而逝，弟子分其舍利建二塔，一在大名，一在今正定临济寺，唐懿宗慕禅师宗风赐谥“惠照禅师”，赐塔名“澄灵塔”，弟子惠然辑录其语要为《镇州临济禅师语录》，《语录》行世后遂成禅门法钥，千余年来震古烁今，风行不衰，接引学人无数。
　　唐以后迄于今日，临济宗风光耀禅门，在一花五叶的禅宗五支脉中最为兴盛，有“临济儿孙半天下”的美称，其不仅在国内有着巨大影响，而且名扬海外，南宋时期日本高僧荣西禅师两次入宋参学，回国后首创日本临济宗，学徒云集，朝野尊尚，至今仍为日本佛教中第一大宗派，日本临济僧人常来祖庭谒拜祖塔。
　　曾考察过世界三大宗教文明的当代著名学者余秋雨来到正定时，也不免发出慨叹“正定最大的亮点是中华文化最兴盛时期的佛教重镇，在这个地方曾出现过最高的东方智慧”，义玄禅师创立的临济宗当仁不让地成为这个最高东方智慧的杰出代表！
　　今日的临济禅寺，晨钟暮鼓，二时上殿，二时过堂，有序地进行礼佛、诵经、坐禅，领众薰修等法事活动，义玄禅师的宗风得以薪火相传，正定这座大佛之城沐浴着氤氲千载的禅风，从大唐盛世迤逦走来，走向更加广阔灿烂的明天。

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建议把隆兴寺交给宗教部门,恢复宗教活动,一定比临济寺更加兴旺.

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　大唐清河郡王纪功载政之颂碑，俗称“风动碑”，位于河北省正定县城解放街西侧，唐永泰二年（766年）刻立。 　　该碑通高6米、宽2．5米、厚0．48米。碑额上刻有“大唐清河郡王纪功载政之颂”十二个大字。碑文刻有楷书29行，总计1398字，现存1007字。内容是颂扬当时成都军节度使李宝臣“功德”之辞及立碑人姓名、官职等。  　　该碑的碑文保存了有关河北地区唐代的政治、军事等方面的资料，具有较高的历史研究价值。碑文书法遒劲，为历代学家所称道

支持真定

支持本帖，支持楼主

陆上行舟

鸡蛋里挑个骨头，李宝臣不是“成都军节度使”，是“成德军”。

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正定的牡丹，宋代已小有名气，北宋名臣韩琦与真定知府李密学交情甚好，李密学曾到定州拜访韩琦时，特意为其送去真定的牡丹。韩琦很感动，欣然做了《谢真定李密学惠牡丹》诗：“穷边无处见春荣，咫尺常山似洛城。会得主人将雅意，欲教邻境伏香名。”

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正定，九朝遗胜之富藏，中华文化之缩微，风雅以鉴，悦于目，赏于心，摄于魂，大美皇皇。正定者，“正衡如极，定力如山”，不枉其名也。

　　　　　国槐龙韵
灵木虬蟠凝古道，千秋龙韵壮国风。
冲腾才看钧天阈，四海归心仰大同。

　　　　　斯文圣境
斯文岳立大成风，一脉独存天下雄。
薪火相传八万里，蓬勃诗礼五洲融。

　　　　　阳和昭世
离昭子午象徵明，魁耀斗辉焕紫穹。
哲子高睨开雾霭，一城华夏几高峰。

　　　　　古垣龙腾
风华千载享英名，锁钥三关北镇雄。
动地春霆开物序，九天才看卧龙腾。

　　　　　大悲悯世
一从龙藏浴慈光，菩萨低眉眷四阳。
但信善因缘善果，天福圣土驻熙昌。

　　　　　开元钟声
盛唐立世数开元，还寄黄钟庆永年。
古韵今声昭世域，诞登道岸大同天。

　　　　　凌霄瞩远
凌波冉冉日轮红，滹水滔滔大海东。
极目十方无碍处，只缘身在最高层。

　　　　　须弥寓魂
须弥峭立开元老，西雁东来故事奇。
普渡众生无限意，总祈善愿化阿弥。

　　　　　澄灵悟境
不二法门净土一，当头棒喝启痴愚。
红尘觅渡澄灵境，开霁天光释雾迷。

　　　　　多宝萃华
浮图宝典半云天，道悟菩提溯善渊。
金相玉心无上界，人间何处不华严？

　　　　　城隍靖邑
城隍威武立藩屏，百姓心祈愿事亨。
魑魅祅氛涤荡却，一方乐土享清平。

　　　　　长乐观澜
古郡重关立朔天，萱慈乳哺壮名藩。
滔滔最叹东流势，总是新澜逐旧澜。

　　　　　红楼梦影
一部红楼灯影频，演绎簪缨钟鼎门。
幻真幻化太虚境，逝景荣枯鉴古今。

　　　　　乒乓称雄
五星猎猎五洲红，义勇昂昂四海雄。
常胜钟灵盈正气，千秋浩荡子龙风。

　　　　　胜神灵光
常胜无敌立古今，至仁至义誉完人。
无私日月侔天地，仰止灵光谒胜神。

　　　　　忧乐天下
生身在彼承先训，武略文韬泰岱雄。
忧乐萦怀牵天下，至真至善一圣公。

　　　　　蕉林天翰
窗含蕉叶书城醉，淅沥互答物籁心。
屈指富藏独为最，钤别天翰更何人。

　　　　　古邸藤韵
百岁老藤独有仪，悠悠紫韵映玄虚。
半厢佛道半俗世，风雨清魂应万机。

　　　　　赑屃载古
龙龟不解千钧负，风去云来雾几重。
欲向碑碣寻故事，须从山外识庐峰。

　　　　　古渡兴叹
自古人生谁无死，北解当哭大宋魂。
觅渡嗟天青史谬，世间兴废不由人。

　　　　　天助中兴
光武中兴开鼎盛，风云滹水忆沧桑。
一钵麦饭回天力，终竟赢得汉祚长。

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中新网石家庄4月26日电 (郑松波)26日，以日本著名汉学家、前日本驻华大使阿南惟茂夫人阿南史代女士为顾问，日本黄檗文化促进会理事长陈熹，福清黄檗文化促进会会长林文清为团长的中日黄檗文化联合参访团一行20余人到访河北正定，受到正定文化界、学术界和佛教界热烈欢迎。
阿南史代女士已经是第九次赴正定之行。此行缘起于去年黄檗文化促进会在东京举办的“福清黄檗印象”冯学敏摄影展。当时，《旅日》、《中国纪行》杂志社社长刘莉生发起组织中国禅宗之旅。期盼通过禅宗之旅，传播和交流中国禅宗文化、黄檗文化，架设中日民间友好桥梁，促进中日两国民间文化友好交流。
当日，参访团一行来到正定临济寺参访，临济寺住持慧林法师、监院慧憨等僧团热情接待参访团一行，双方举行座谈会交流。
临济寺住持慧林法师表示，中日佛教、文化界交流源远流长，中国佛教传到日本与日本文化相融合，并影响日本主流文化。近年来，日本佛教、文化界等各界人士来到正定寻根拜祖，缅怀临济祖师为中日两国佛教文化交流、传承临济宗风做出的贡献，进一步巩固和加强中日佛教、文化界间的世代传承关系。
阿南史代女士表示，早在唐代，就有日本僧人以请益僧身份随遣唐使到中国学法。宋代时日本僧人从日本到中国，再从中国到日本，漂洋过海使临济禅传入日本，并绵延700多年。如今，日本有许多个专门修行临济禅的道场，通过学习、实践传承临济祖师的教导。
福清黄檗文化促进会会长林文清介绍说，明末清初时，临济宗法嗣、福清黄檗山万福寺住持隐元禅师受邀东渡日本，创立日本黄檗宗，成为现在日本佛教重要一支流派，在中日佛教文化交流史上占有重要的地位。
唐代，中国高僧、福清黄檗山万福寺出家的希运禅师，在江西宜丰黄檗山传法于弟子义玄，后义玄在河北正定创立“临济宗”，成为现在佛教禅宗重要一支流派，佛教界称之为“天下临济出黄檗”。临济宗于宋代由日僧荣西传入日本，成为当今日本佛教主要流派。

临济宗是中国禅宗流传最久、影响最大的一个宗派。临济禅远播东亚、东南亚、欧洲、美洲等地，故有“临济子孙遍天下”之说。
黄檗临济，同为一脉。当天，双方还探讨了下一步交流事宜。与会人士表示，今年是中日邦交正常化45周年，中日两国临济黄檗宗门应共同开展弘扬禅宗文化交流活动，造福两国人民，为中日佛教、文化间的友好交流写下了新的历史篇章。
会谈后，中日黄檗一临济宗门信众在临济寺内种植下一棵“中日友好树”，寄望中日友好，世代相传。(完)

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第十八届河北正定 “千年古韵”历史文化旅游节开幕。长城网 曹明 摄
　　长城网4月27日讯(记者 曹明)4月27日，由石家庄市旅游发展委员会、正定县人民政府主办，正定县旅游局承办的“第十八届河北正定千年古韵历史文化旅游节”开幕式在国家4A级景区隆兴寺举行。
大型古装“帝王礼佛”表演。长城网 曹明 摄
　　据了解，本届旅游节定于4月27日—5月1日举行，活动主会场设在隆兴寺、荣国府、赵云庙三个景区。为了让广大游客度过一个欢乐祥和的“五一”国际劳动节，全国重点文物保护单位、国家4A级旅游景区正定隆兴寺将推出系列活动：
　　一、大型古装“帝王礼佛”表演活动。再现康、乾盛世帝王礼佛庄严、盛大的场景。(旅游节期间上午9:00—11:30下午2:10—4:30)
　　二、千手观音舞蹈表演。展现千手千眼观音优美形象。(旅游节期间上午9:00—11:30下午2:10—4:30)
　　三、“撞金钱眼”活动，祝福财运亨通。(旅游节期间8:00—17:00)
　　四、请福条祈福纳祥，带福还家。(旅游节期间8:00—17:00)
千手观音舞蹈表演。长城网 曹明 摄
　　荣国府将深挖红楼内涵，把民俗文化、红楼文化融为一体，充分展示“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”的古典气派，让游人不虚此行。
　　一、荣国府门前广场有场面红火的民间花会表演，有大家喜闻乐见的“舞龙”、“快板”、“东北二人转”、“秧歌”、“扇子舞”等。
　　二、为了让游人玩的开心尽兴，荣国府景区以红楼内涵为主精心组织排演经典的红楼剧目：
　　门口迎宾仪式：“刘姥姥迎贵宾”，幽默诙谐和游人互动；
　　府内红楼大舞台----1、舞台剧“红楼梦引子”；2、红楼舞蹈“枉凝眉”；3、红楼舞蹈“天上掉下个林妹妹”；4、“宝黛姐妹和大家猜灯谜”等活动。
　　三、凤姐院“占花名”——参与活动的游客可以免费获赠“祈福牌”一块，将名字、心愿与祝福写在上面，挂在祈福树上以作祝愿。
　　在赵云庙景区举办的活动：
　　一、常山战鼓。常山战鼓是正定民间表演艺术的优秀代表，源远流长，久负盛名。早在战国时期已具雏形。因正定在历史上为常山郡，故而得名“常山战鼓”。三国时期赵子龙摆下常山架鼓阵，吓退司马懿十万大军，自此，常山战鼓闻名于世。
　　二、免费着汉服照相。为了增加游客的游览兴趣，游客可评票免费穿汉服照相，体验汉代文化气息。
　　除了以上三大景区，您还可以到中国现存的唯一唐代钟楼——开元寺钟楼、天宁寺凌霄塔、开元寺须弥塔、临济寺澄灵塔、广惠寺多宝塔等古塔中，探寻古建筑艺术之美。玩累了，逛饿了，还可以到曹家烧饼、聚丰饭店、真定食坊、马记羊汤等特色饭店，品尝一下八大碗、羊汤、热切丸子、崩肝、马家鸡等当地特色美食，感受舌尖上的正定。
　　推荐正定古城六大旅游线路
　　1、古文化游：广惠寺-临济寺-天宁寺-开元寺-风动碑-隆兴寺-荣国府-府文庙-县文庙。
　　2、古寺庙游：广惠寺-临济寺-开元寺-隆兴寺-赵云庙-天宁寺-府文庙-县文庙
　　3、休闲度假游：广惠寺-临济寺-天宁寺-隆兴寺-开元寺-滹沱河滨河游憩带。
　　4、乒乓修学游：广惠寺-临济寺-天宁寺-开元寺-隆兴寺-荣国府-乒乓球训练基地。
　　5、赵氏后裔祭祖游：赵云庙-乒乓球训练基地-荣国府-风动碑-开元寺-广惠寺-临济寺。
　　6、商贸旅游：广惠寺-临济寺-开元寺-隆兴寺-天宁寺-正定小商品城。

hengyi

packages 发表于 2014-11-6 12:57
回复 13# 小庄有记

那就牛了，但愿吧，不过不容易啊

hengyi

大庄威武 发表于 2014-11-7 22:07
我觉得正定和定州比较有意思,有点石家庄和保定的关系。能否说石家庄的前身是正定，保定的前身是定州？理性 ...

正定和石家庄基本算是一个区域中心，定州和保定，相差太远了，定州距离石家庄和保定差不多距离，你要是说保定和满城来对比还行哪怕是望都还凑合

hengyi

大庄威武 发表于 2014-11-7 22:32
从11年一直都不看好正定，够执着的，在正定新区贴吧看到的。

井陉区，辛集区，元氏区，赵州区，正定也发展发展成正定区

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著名文物专家、河北省文物局原副局长谢飞为专集作卷首语《东垣故城是石家庄城市兴起的坐标原点》，做出结论：“现代石家庄是在古代东垣、真定、常山、真定、正定的基础上发展起来的，不是火车拉来的，这是科学发展的必然。”为专集的画龙点睛之作。

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雄踞河朔的重镇（一）
　　
　　　　起伏沙冈一郡环，　　唐藩成德汉常山。
　　　　西抱恒岳千峰峭，　　南载滹沱百道湾。
　　　　中国咽喉通九省，　　神京锁钥控三关。
　　　　地当河朔称雄镇，　　虎踞龙蟠燕赵间。
    这是清代正定贡生容丕华的一首律诗，描绘的是雄踞于滹沱河畔的河朔重镇真定（正定）。
　　滹沱河养育了一方文明。石家庄域内的滹沱河北岸，和南岸一样，地理位置重要，曾是水陆交通枢纽，物产丰富，经济发达。早在约六七千年前的石器时代，这一带就是密集的人类聚集区。因其地处要冲，不仅控制着辽阔的地域，而且也是控制燕晋咽喉的交通要道，是沟通南北的交通中枢，具有十分重要的战路地位，历来为兵家必争之地。在南北朝时期，滹沱河流域的中心城市——常山郡城由滹沱河南搬到河北。王朝兴灭，政权更迭，承继东垣（真定）的真定（正定）城，在历史长河中，崛起、壮大，成为雄踞河朔的重镇。
　　　　　一、滹沱河流域古代中心城市的新阶段
　　定居于滹沱河北岸的石家庄域内古代中心城市真定（正定），前身是形成于两晋南北朝时期的军事堡垒安乐垒。
　　坞堡是中国历史上一个特殊的历史时期的产物。汉晋时期，各地豪强地主的割据和民族纷争加剧，在这种情况下，一些为战争服务的设施应运而生。于是在平原和山区的战略要地，先后出现了名为某坞某台、某堡某垒的碉坞、堡垒。这些坞堡有的后来成为郡县治所，改建为城；有的随着战乱平息而废毁；有的留下高高的台地成为后世庙祠的地基；有的作为军事堡垒被后世所利用。
　　这样的军事堡垒，在滹沱河沿岸，就有义台坞、柏肆坞、安乐垒。
　　义台坞，即今新乐市伏羲台。曾是后燕慕容麟保卫新市（今正定新城铺）的外围堡垒。公元396年，北魏道武帝拓跋珪率军出井陉，攻占常山郡城（今东古城），夺新市，与后燕慕容麟战于义台坞，大破后燕兵。后来，人们传说伏羲曾生于此，元明建伏羲庙于台上。
　　与之同一时期创建的柏肆坞，位于藁城市北15公里，今无极县境内，也是后燕修筑的重要堡垒之一。公元397年后燕与北魏在此进行激战。后被魏占领，后燕随即灭亡。隋开皇十六年（596年）曾于此置柏肆县，唐初废。
　　由于滹沱河流域战略地位重要，紧临滹沱河，在原有的义乌台、柏肆坞等坞堡的基础上，濒临滹沱河北岸，与常山郡城隔河相望，又一座军事堡垒产生。
　　这座堡垒就是安乐垒。
　　安乐垒是战争的产物。东晋十六国时期，各少数民族政权在河北一带反复征战，滹沱河沿岸的战略地位就格外突出出来，成为各政权争夺的重要地区。公元352年前后，在前燕政权和冉魏政权的征战攻伐中，安乐垒应运而生。
　　冉魏政权是从后赵政权分离出来的。后赵是十六国时由羯人石勒建立的，其统治区域包括当时的赵国、广平、阳平、章武、勃海、河间、上党、定襄、范阳、渔阳、武邑、燕国、乐陵、河内、魏、汲、顿丘、平原、清河、巨鹿、常山、中山、长平、乐平共24郡，河北境内滹沱河一带，完全被石勒控制着。石勒死后，其养子石虎发动政变，篡夺政权。后赵太宁元年（349年）四月，石虎病死，后赵发生内乱，诸子争立，互相残杀。350年，石虎养孙汉人冉闵（即石闵）乘乱夺权，自即皇帝位，改元永兴，国号大魏，史称冉魏。
　　这时，鲜卑慕容氏的前燕逐渐渗透到了河北北部，在滹沱河一带和冉魏展开了激烈的争战。就是在这种背景下，前燕大将慕容恪在滹沱河北岸，与常山郡城遥遥相对，建造了军事坞堡安乐垒。时光在战乱中流逝，安乐垒在战争中崛起。在连绵不息的战争中，这座堡垒的地位日益加强，不断得到扩建，成为与常山郡城真定隔河相对的新的名城重镇。直到公元398年，北魏道武帝拓拔珪下令将常山郡治由滹沱河南真定城，迁到北岸安乐垒，军事堡垒升格为郡城，开始了中心城市的新纪元。河北中南部的政治经济中心，从滹沱河南迁移到了滹沱河北。
　　从公元398年北魏将郡治迁至安乐垒，经过北魏、东魏、西魏，北齐时，常山郡又迁回到河南的真定（东垣），在安乐垒设常山县，归常山郡管辖。公元578年,北周将定州和常山郡各一部分分出设立恒州，仍治安乐垒，安乐垒成为恒州和常山县两级政区治所。真定（东垣）为常山郡和真定县治所，不久，撤销常山县并入真定县。隋开皇三年（593年）废常山郡，由州辖县，真定（东垣）城由郡城降为县城，随着行政区划的调整，不久，真定县治也北移安乐垒，安乐垒从名到实，全盘承继了真定，成为这一区域唯一的中心城市。
　　就这样，帝王一念，时移事变，石家庄区域古代中心城市的格局发生了变化，开始了石家庄古代中心城市发展的新阶段，由东垣（真定）阶段，发展到真定（正定）阶段。真定（正定）是石家庄古代中心城市发展的第二阶段。这是一脉相承的。安乐垒不仅继承了真定（东垣）城的中心地位，而且连城名也沿袭了去，直到公元1723年，为了避清王朝皇帝胤禛的名讳，将沿用了1000多年的真定改为正定。这把河北中南部地域中心城市的头把交椅，一坐就是1500多年，直到20世纪初，另一个偶然事变，才又改变了这一地域的政治格局。
　　　　　　　二、从军事堡垒到郡州府城
　　王朝兴灭，政权更迭，古城真定（正定）伴随着东流的滹沱河水，走过了近2000年的历程，由一座军事堡垒，发展演变为一座从古代延续到当代的历史名城，一直作为郡州治所、府路首城，延续到20世纪初。
　　　　　　　　　　　郡州治所
　　从公元398年常山郡城移至此地起，真定（正定）相继为常山、恒山郡治，恒州、镇州州治。
　　北周时置恒州，治所在安乐垒，领常山郡和蒲吾郡。隋开皇三年（583年)，废常山郡、赵郡，直接由州辖县，恒州领真定城（安乐垒）、真定（东垣）、行唐、滋阳（今行唐县西）、石邑、灵寿、九门、新市、房山（今平山）9县。隋大业三年（607年）四月，隋炀帝改州为郡，恒州复改为恒山郡，治所仍在安乐垒。
　　唐武德元年（618年）于石邑（今石家庄市区振头）置恒州，武德四年（621年）又将恒州迁治真定（正定），辖真定、鹿泉（至德元年改获鹿县）、石邑、井陉、藁城、房山、鼓城（今晋州）。
　　唐太宗李世民即位后，调整全国的地方行政体制，分全国为十道，道下设州，州领县，恒州州治仍在真定（正定）城。贞观十年（636年）改革府兵制，在十道内设置都督府，作为一种军事组织，后来演变为节度使大都督府。开元十四年（726年）于恒州城真定置恒阳军都督府。天宝元年（742年），唐玄宗改州为郡，恒州又改为常山郡，郡治真定。天宝十四年（755年），安禄山、史思明发动叛乱，史称“安史之乱”。天宝十五年三月间，唐王朝为了表示平灭安禄山的决心，将常山郡改为平山郡（取“平定禄山”意）。“安史之乱”后，形成了藩镇割据，唐宝应元年(762年)置成德军，真定作为成德军节度使大都督府驻地，赵州、深州、冀州实际上已经置于成德军节度使的管辖之下。真定事实上成为河北地区恒、赵、冀、深诸州的军事、政治、经济中心。这一时期，恒州管辖镇定、获鹿、石邑、井陉、九门、灵寿、行唐、藁城、平山、鼓城（今晋州）、栾城等11县。元和十五年（820年)为避唐穆宗李恒名讳，改恒州为镇州。五代时期，后晋改为恒州，后汉复改为镇州。到北宋时，升镇州为真定府，镇州的名称就此完结。
　　　　　　　　　辽朝中京
　　真定一度做过辽朝的陪都，更名中京，并且有一位辽帝在此登基即位。
　　那要从五代时期最后一位成德军节度使说起。唐僖宗中和三年（883年）七月，长期割据镇、冀诸州的成德军节度使王景崇病逝，其年仅十岁的儿子王镕袭位。在五代时，梁、晋两大集团争夺河北，王镕利用梁、晋的争斗，联络临近藩镇，维持了38年的割据。后梁龙德元年（921年）二月，成德军发生兵变，王镕被其部将、养子王德明（本名张文礼）所杀，并遭灭族。此时，统治河北的是晋王李存勖。张文礼表面上臣附于晋，暗中却勾结后梁与契丹，对抗晋王。晋军围攻镇州，后梁无力北援镇州，却乘机袭击晋军，反为晋军所败。契丹应张文礼之邀，南下攻晋，大败后退回契丹。
　　后梁龙德三年四月二十五日（923年5月13日），晋王李存勖在击败契丹军、平定河北的情况下，即帝位于魏州，国号大唐，史称后唐，建元同光，是为后唐庄宗。以魏州为东京兴唐府（后改邺都），作为都城，太原为西京、镇州为北都，作为陪都。
　　不久，后唐国势动乱，河朔州县相继叛乱，亲军继又叛乱，后唐庄宗中箭身亡。部将李嗣源登位，是为后唐明宗。后唐自明宗死后，内乱迭起，936年五月，明宗女婿、河东节度使石敬塘起兵反唐，并向契丹求援，遣使奉表称臣，尊契丹帝耶律德光为父皇帝，并割让幽、云十六州。契丹帝封石敬塘为晋王，不久又立石敬塘为大晋皇帝，以太原为都城，是为后晋高祖。此后，契丹帝又制止石敬塘称臣，而令其自称“儿皇帝”。
　　后晋建立后，叛乱相继。后晋大部分文武官员对石敬塘向契丹帝称臣称儿，大为不满，成德军（镇州）节度使安重荣尤耻于臣属契丹，契丹使臣过境必遭谩骂，甚至被暗杀，还上表诋斥石敬塘当儿皇帝。后晋天福七年（942年）六月石敬塘死，其侄石重贵即位，是为少帝（出帝）。少帝耻于向契丹帝称臣，引起契丹不满，导致双方历时五年的战争，后晋被契丹灭。契丹天会十年二月初一(947年2月24日），契丹帝耶律德光在开封城以汉族仪式接受群臣朝贺，并改国号为辽，改元大同。升镇州（恒州）为中京，以赵延寿为中京留守，表明了辽太宗直接统治中原的意图。
　　辽兵大肆劫掠，引起各地人民纷纷起兵反抗，耶律德光率部属北返，在栾城乏马驿（今栾城乏马）病死，当地民众欣喜万分，遂将此地称为“杀胡林”，意即胡人被杀的林子。
　　辽太宗耶律德光病死，牵涉到王位继承问题。和所有的帝王更替都要引发一场王位争夺战一样，契丹也不能幸免。除了或嫡或庶的皇子亲王，甚至后宫后妃，乌眼鸡一样盯着王位相互明争暗斗外，契丹辽朝还掺杂着别的政治因素——新旧势力的斗争。本来，在中原王朝进入封建社会后，契丹仍停留在奴隶制社会。随着和汉民族的交往，特别是儿皇帝石敬塘奉献幽云十六州后，大大增加了契丹的封建化因素，尤其是耶律德光在灭后晋前后对汉文化的吸收，也促进了封建化进程。但是固有的奴隶制势力还十分强大，他们竭力维护奴隶主利益，两种势力通过争夺皇位进行着斗争。第一次斗争发生在辽太祖耶律阿保机卒后。耶律阿保机的死，引发了以太子耶律倍为代表、倾向封建化吸收汉文化的一部分契丹贵族，与皇后述律平（月理朵）和兵马大元帅耶律德光（尧骨）为首、维护与发展奴隶制的大部分贵族之间的矛盾。皇后述律平抢先称制执政，并利用殉葬风俗，先后杀死太祖数以百计的亲信。一年多之后，述律太后按照她的意志，改由次子耶律德光继承皇位，太子耶律倍被迫顺从述律后的意志，违心地与其他大臣拥立立其弟耶律德光为帝，是为辽太宗。
　　第一次斗争，以述律太后通过立次子耶律德光为帝占了上风。但是，事与愿违，耶律德光继承皇位后，在南侵过程中，逐渐推行封建化的政策，让述律太后竭力反对。辽太宗耶律德光之死，必然引起又一场帝位之争。
　　本来，辽太宗已立他的小弟弟耶律李胡为皇太弟，继任并不存在什么问题。但是，偏偏辽太宗耶律德光死在北归辽国途中，给了太后的对立派可乘之机。前太子东丹王耶律倍在出逃后唐时，王妃萧氏及子耶律阮（兀欲）仍留在东丹国，耶律阮后随耶律德光南侵，并于灭后晋后即受封为永康王。当辽太宗在北归途中的栾城乏马驿病故时，他正在军中。从征的辽军将领大多拥护辽太宗的现行政策，他们十分害怕述律太后重演在辽太宗继承皇位时诛杀异己势力的做法，一致拥立永康王耶律阮。
　　新帝即位是件大事，登基大礼不能随便在什么地方穷凑合。前面不远就是中京真定城，于是赶奔中京而来。
此时，在中京迎接这位即将荣登皇位的耶律阮的，也不完全是三呼万岁，潜伏着的杀机凶险，正等着他。