【史说芜湖】李白在芜湖

俺仔

     “白也诗无敌，飘然思不群。”某一个秋日向晚，霜华弥天，落叶萧疏，年轻的余光中还没醉，他说李白“酒入豪肠，七分酿成了月光。剩下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”是有惺惺相惜的意思。

    假如说唐诗，没办法绕过李白。再假如说文学，也没有谁能够绕过李白。李白在他那个时代已经是大腕了，后来成为一个文化符号，还有一种把整个人生也艺术化的浪漫精神。李白，他不仅仅是一位诗人，也不仅仅属于诗歌。

    如果用两个字来说李白，那是诗仙，没别的选择。再如果用两个字来说李白的诗风，那一定是横放了，是浸淫日久，深入骨髓才能够得出的结论。横，是寄志高远，耿直而不阿谀，还有舍我其谁，使性子的意思。放，是不才明主弃，田园将芜胡不归，寻求身心的邂逅与融合。横是执着，是坚持自己；而放，则是一筹莫展，只能纵情恣肆，有许多迫不得已的苦衷。和过去很多的读书人一样，李白在经历了读书求仕、宦海浮沉和皈依田园的人生三部曲之后，虽然壮志未酬身先死，却种瓜得豆，铸就了诗歌史上无与伦比的辉煌。而这一切，都可以在安徽的滨江城市——芜湖找到痕迹。是李白的足迹，也是李白的诗痕。诗人走后，1300年仿佛是个瞬间，诗魂历历常在。


    天门山

    ——诗人与芜湖的美丽邂逅

    李白自开元十三年25岁离开巴蜀，“仗剑去国，辞亲远游”，开始了漫游天下、兼求旷达、诗文济世的人生远征。游踪所及，几乎遍及大半个中国。而他进入安徽大约有五次，其中四次都是和芜湖有牵系的。这还不包括几次途经安徽，留下若干美轮美奂的杰作。

    天门中断楚江开，

    碧水东流至此回。

    两岸青山相对出，

    孤帆一片日边来。

    天门山又叫娥眉山，是象形的说法。江东一座叫东梁山，又叫博望，原属当涂，现在芜湖市境内。江西一座叫西梁山，又叫梁山，在和县境内，今属马鞍山市。《江南通志》上说：“两山石状岩，东西相向，横夹大江，对峙如门，俗呼梁山曰西梁山，呼博望曰东梁山，总谓之天门山。”

    开元十四年，李白沿江而下，初过天门山，这是他第一次来安徽，也是第一次与滨江城市芜湖的美丽邂逅。诗人被眼前的壮丽景色和雄伟气势闹腾得热血沸腾，锦心绣口一吐，千古绝唱《望天门山》就出来了。诗人通过短短四句诗，描绘了天门山矗立江岸、对峙如门的风姿，也写出了长江碧水东流、孤帆远来的美景。远近高低，动静和声色俱备，诗人第一等的襟怀也似乎和盘托出了。

    后来，也就是诗人被赐金还山后第三年，他由金陵溯江而上，再次泊舟于天门山下，写了《自金陵溯流过白璧山玩月达天门，寄句容王主簿》。诗人在《姑孰十咏》的组诗中，还写有《天门山》：

    迥出江山上，双峰自相对。

    岸映松色寒，石分浪花碎。

    参差远天际，缥缈晴霞外。

    落日舟去遥，回首沈青霭。

    诗人在《横江词六首》《献从叔当涂宰阳冰》《书赠南陵常赞府》等诗中也写有天门山的俊逸句子：“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。”“月衔天门晓，霜落牛渚清。”“歌动白紵山，舞回天门月。”等等。这都说明，诗人对天门山是有好感而念念不忘的，依依不舍之情溢于言表。

    这是芜湖给了诗人惊艳之感了。而真正叫诗人乐而忘返，不离不弃的，要数三国故地的南陵县了。南陵是中国青铜文化的发祥地之一，其古矿冶炼遗址是全国重点文物保护单位。那个时候的南陵，也是很大的一块地，除了它如今的辖区外，还包括有邻近的池州、铜陵两市，和繁昌、泾县等一部分。南陵，不仅在历史的风烟里辗转迁徙，也在绝代的诗叶中闪现耀眼的光芒。

俺仔

    寨脚

    ——“仰天大笑出门去”的所在

    天宝元年的夏天，42岁的李白携子女南下，往游越地，至南陵，将子女寄于县城西北寨山下的一个山村，只身往越中。途中闻玄宗召入京，于是返回寨山，安顿子女。这时候的李白是激奋的，他对奉诏入京充满期待，就写下了著名的政治抒情诗《南陵别儿童入京》：

    白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，

    儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。

    游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，

    余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

    李白曾经立志“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。但在很长的时间里，他郁郁而不得志。现在他终于得到入京面圣的诏书，满以为机会来了。

    李白写这首诗的时候，一定刚刚喝过酒，而且兴奋劲还没有过去。他在心理上已经做了当官的准备，提醒自己不可多喝。可是狂喜之情和自命不凡的本性，又促使他需要宣泄。在这首诗里，李白有很多的自我否定。他渴望开始一种全新的生活，自己辛辛苦苦的多年努力，就应该像这个季节一样已经成熟，可以开花结果了。诗中，李白以汉朝的一个官吏朱买臣来自比，首先表达出他对自己的“愚妇”不满，想必李白在落魄的时候，这个妇人没给过好脸色。率真浪漫的李白起码认为，自己“仰天大笑出门去”，是到京城做官，你这个家庭妇女此后不可以小觑于我。李白不仅仅对“愚妇”不满，对自己的以前表现，同样也流露出不满。他认为以前的生活是一种受埋没的“蓬蒿人”生活。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如果李白曾经留名的话，也是以饮者的身份，而不是以一个政治家，治国平天下的位极人臣的贤者留名的，对此他当然也不满意。也许诏书下得很含糊，也许是诗人高兴得过了头。他以战国纵横家自比，以为可以大展身手了。“游说万乘苦不早”一句，泄露了他对此次长安之行充满希望。也正是因为希望所系，他要“仰天大笑出门去”！

    据民国版《南陵县志》记载，五代的宣州长史骆知祥为纪念李白，还将此诗刻于寨山一壁，以资纪念。遗憾的是，在上世纪五十年代大跃进的时候，因为地方兴修水库，石壁刻诗被毁了。

    寨山，在皖南古矿冶遗址的一派苍茫群山中，原本籍籍无名，一个偏僻的有叶绿花红、黄鸡啄黍的小山村而已，因为李白曾经来过，以及他留下的不朽诗篇，从此，寨山便与诗歌和艺术，有了不解的缘分，也因此成为一道绚丽的风景，千百年不变颜色。

俺仔

    南陵

    ——魂牵梦萦，谋生也谋爱

    针对李白一生为什么多次游历皖南的原因，有专家分析认为，首先是皖南风景绝美，“一生好入名山游”的诗人当然乐此不疲。其次是李白个性使然，李白少年时代就喜欢击剑，尤擅道家的炼丹术，而皖南古矿冶炼基地正是李白可以大显身手的地方，也是他能够“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的经济基础。甚至还有人说，李白到皖南，是和美丽的玉真公主有关。正因为玉真公主在宣城修行，由此也就有了李白另一名篇和名句《独坐敬亭山》和“相看两不厌”了。结合李白的遭遇，我们还可以这样联想：敬亭山其实就是李白的终南捷径，李白剑走偏锋，于人生得一知己足矣的骄傲与满足中，透露出他的政治抱负，他是想借此而平步青云。

    如果我们将李白在芜湖的诗作做一个简单的罗列分析，就会发现：他在南陵的诗歌多，而在古矿冶炼基地的尤其多。这个基地组织当时分布很广，涵盖了今日的池州秋浦、铜陵的铜官山、南陵的大工山一带，甚至包括繁昌的局部。在《答杜秀才五松见赠》诗中，李白写道：

    千峰夹水向秋浦，

    五松名山当夏寒。

    铜井炎炉歊九天，

    赫如铸鼎荆山前。

    陶公矍铄呵赤电，

    回禄睢盱扬紫烟。

    在峰峦耸翠、溪水潺湲、五松蔽日的酷暑盛夏，远处铜井的炉火直冲云霄，缭绕的紫烟犹如远古时候的黄帝铸鼎于荆山之前。这是何等的壮阔场景！

    李白的《秋浦歌》中，还有一首对古南陵冶炼工人形象生动的描绘：

    炉火照天地，红星乱紫烟。

    赧郎明月夜，歌曲动寒川。

    是从盛夏到了隆冬。那宏大热烈的冶炼场面，又叫我们可以想象，当年芜湖一带的古铜矿冶炼业是如何的兴旺发达。

    芜湖这块热土叫李白牵挂着。李白也因此与这儿的人们有了不能割舍的情谊。天宝十二年，李白自幽州南下，经和县横江浦渡江，秋至宣城。此后三年，李白游遍了宣城。那时的南陵属于宣城管辖。他从宣城到秋浦、南陵、当涂，一路登山临水，亦诗亦酒，所交亦官亦隐，无论僧俗，或者老幼。如宣城善酿的纪叟、桃花潭的汪伦、南陵的常赞府，都给诗人留下了深刻而温馨的记忆。诗人对南陵的山川风物寄寓了深情，他在宣城与隐静山寺的通禅师一见如故，相交甚欢，通禅师要回南陵了，他写《送通禅师还南陵隐静寺》为之饯行：

    我闻隐静寺，山水多奇踪。

    岩种朗公橘，门深杯渡松。

    道人制猛虎，振锡还孤峰。

    他日南陵下，相期谷口逢。

    从诗中可以看出，李白写诗的时候人没在南陵，当然也就更不会在繁昌，因为当时繁昌属于南陵。可是，通禅师要回隐静寺，李白就想象出隐静寺的如画美景和昨日辉煌来。也许诗人已经来过，也许他以后到了，因为诗人在诗的末尾说了，他与通禅师有个约会，地点就在南陵，不见不散似的。在诗人眼里，南陵是个修道的好地方。只是诗人一会禅师、一会道人的，好像有些乱，估计那时候佛道还是能合流的。要么，这个“道人”是个很含糊的说法，泛指所谓修道之人吧？李白已经捞月去了，他只管写自己的诗，哪顾后人如何理解呢！

    旧志上说，隐静山，在繁昌县东南三十里之铜官乡，如今属于平铺镇。其高二百八十丈。刘宋的时候，西竺僧人杯渡禅师建寺，旧额有云“江东第二禅林”。 隐静山有五座山峰，分别叫碧霄、桂月、鸣磬、紫气和行道。所以，隐静山又有了五峰山之名。有二泉，分别叫金鱼和喷云。金鱼在碧霄峰，喷云在桂月峰。旁有洞，叫宿猿，也称卓锡寺。“当五峰之会，巑岏（cuán wán ，山高锐貌）拱合。右瞰西庵，左顾降福殿。钟声鞺鞳，从松涛竹浪中出。古涧委折，殷雷轰地……”

    杯渡禅师曾经乘大杯渡水，所以大伙那么叫他。他还常常幻化分身，随处示现，给人指点迷津，或济世救人。开始的时候，他所需的日用如柴米油盐，都是出于山中自备，似乎可随意取用而不竭。每当夕阳西下、余晖漫天的时候，他趺坐静修，便有钟磐之声自然传来，很飘忽，还有种种奇怪之处，不可一一道来。元嘉三年（426年），杯渡卒。后来又有人见他，杯渡却如平时，看不出什么转世的痕迹。覆釜山等处相传为杯渡瘞骨处。如今寺前新罗五叶松，葱茏如初，传闻是禅师当年亲手所植。

    不知从何时起，隐静山成了五华山？我在历史的缝隙间反复查阅而不得。山在一片积淀深厚的沃土上，云遮雾罩，松竹蓊郁，而石径参差，墟里人家，炊烟袅袅，可谓美景如织，几似世外桃源。更且高僧们在此驻足，啸傲烟霞，不知人间今夕何夕兮。于是，文人们也在流落江南、遁迹山林间，来此寄情释怀。因此上，此山既能隐约，还能静寂，隐去世俗的纷扰，静守岁月的安好。

俺仔

    五松山

    ——人间蒸发在何处

    诗人来南陵还不忘五松山，他最后一次游五松山宿于山下田家，写下过《宿五松山下荀媪家》，表达了诗人对生活在社会底层的老妇人充满至诚至敬的感激之情：

    我宿五松下，寂寥无所欢。

    田家秋作苦，邻女夜舂寒。

    跪进雕胡饭，月光明素盘。

    令人惭漂母，三谢不能餐。

    据《本草》记载，“雕胡，野生植物，米可食，岁饥时，采以为粮”。安史之乱后，即便富庶的皖南，这一块古铜都之地，百姓也因此受苦了。就是这样的雕胡饭，诗人是“三谢不能餐”，因为它是农民秋作之苦、夜舂之寒的供奉啊。全诗反映了诗人对劳动人民的质朴情感，也表现了诗人的平民化思想。无论是酿酒的纪叟，冶炼青铜的工人，还是田家的荀媪，他们都是社会底层的群众代表。李白对他们动了真感情，因为只有真情，才能出好诗。

    诗人多次游历五松山，写下过许多很给力的诗篇。五松山并非天下名山，只因诗人对它的喜爱而名扬当时。诗人在《与南陵常赞府游五松山》中赞美五松山：“五松何清幽，胜境美沃洲。肃飒鸣洞壑，终年风雨秋。”诗人一度隐居五松山，意欲“要须回舞袖，拂尽五松山”。在《五松山送殷淑》诗中写道：“秀色发江左，风流奈若何。仲文了不得，独立扬清波。载酒五松山，颓然白云歌。中天度落月，万里遥相过。”俊朗洒落，高拔而不同凡响。诗人还在《于五松山赠南陵常赞府》一诗中以五松山的兰松铭志，并比喻自己与友人之间的君子友谊：“为草当作兰，为木当为松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”

俺仔

    关于李白游历的五松山到底在哪里？按照习惯说法，是在当时的南陵县境内，如今在铜陵市。可是，在铜陵市如今找不到这样一座山。说它找不到的依据是：我们对照李白的五松山诗句，铜陵没有一座山与此相似，而铜陵的历史上也没记载有五松山的地质变化。是李白在胡编乱造，还是这座山根本就不在今天的铜陵呢？

    据《舆地纪胜》记载：“山旧有松，一本五枝，苍鳞老干，翠色参天。适李白来游，‘征古绝遗老，因名五松山’。”意思是说这里有从同一条根上生长出的五枝松，所以李白命名它为五松山。明嘉靖《池州府志》也说：“五松山，位于铜陵县东南四里，山旧有松，一本五枝，苍鳞老干，乔翠参天。”

    好像就是这么回事了，其实不然。因为五松山在铜陵仅有其名，而无其地。是很奇怪的。有一篇《五松胜迹何处寻》的文章，是铜陵市的朱益华先生写的，发表在2003年5月24日的《铜陵有色报》上，里面有一段是这样写的：

    我曾为五松山的消失发过感慨，写过一篇散文登在去年的《铜陵日报》上。我说天下还没有哪座山像铜陵五松山这么幸运又这么尴尬。它曾受到历代文入的垂顾，载入典籍，跻身文学殿堂。如今这山又难觅踪迹，只留下了一个文化味极浓且响亮的名字，让人感到莫大的遗憾。

    历史上五松山的存在不是虚妄传说，而是确有其山，山上有一株古老的五枝巨松。自从唐朝诗人李白“我来五松下，置酒穷跻攀。征古绝遗老，因名五松山”开始，到清朝乾隆年间铜陵文人王先成《过五松山谒太白祠》。其间漫长的1000多年的岁月里，历代文坛和政坛上的一些著名人物先后到过五松山，留下许多隽永的诗句。苏东波有：“要使谪仙回舞袖，千年翠拂五松山。”黄庭坚也借李白诗句说话：“我来五松下，白发三千丈。”清官包拯则高咏：“奉敕江东历五松，义安高节仰陈公。”名臣李纲放唱：“薄游五松山，获见谪仙像。”王十朋深情吟哦：“五松人忆白，双竹句思黄。”戴禺也疾呼：“舣舟来访宝云寺，快上山头寻五松。”

    据此笔者深信五松山是实在的，李白也没有醉酒忽悠后人，只是铜陵人一直没有找到它。

    如今我们依据李白以及历代诗人笔下的五松山诗句及相关资料，可以得出以下结论：五松山在李白那会属于南陵，它就在古矿冶炼场所附近，李白是经常在这一带活动的；山原本无名，和九华山一样，是李白命名的。在李白笔下，五松山的景致是山水交融，松竹相映，有龙堂精舍，可俯瞰长江等。李白在诗题后曾自注：“五松山，在南陵铜井西五里，有古精舍。”王琦《李太白全集》注：“《江南通志》：龙堂精舍在南陵五松山，李白与南陵常赞府游此有诗。”因此，寻找五松山，就是要寻找和李白笔下景致能够相一致的地方，可供索引的线索有：1.风景相似；2.铜井（或铜坑）在哪儿？3.龙堂精舍何在？4.后人如何认定李白笔下之五松山的？

俺仔

    查徐乃昌总纂的民国版《南陵县志》相关词条。徐乃昌曾经主持编纂《安徽通史》，对皖省，尤其作为南陵人，对南陵历史应该很熟透，所以权威性毋容怀疑。

    1.五松山

    雍正县志指为铜陵之五松铜官，误。查旧府志，铜井西五里有古精舍，今访之土人，五松即繁之五峰。李白诗云：“征古绝遗老，因名五松山”，则五松乃谪仙所名。其下为精舍，杯渡、朗公遗迹尚存，今为隐静寺。东数里为铜山，即旧铜官冶，山腰有井，前郡守有扁（匾）曰“涌珠”。太白《新酒坊》诗：“要须回舞袖，拂尽五松山。”坊距山十数里，彼此符合。繁邑向隶南陵，是五松属繁，非铜之五松也。按《舆地纪胜》云：在县铜坑五六里，李白《答杜秀才五松山见赠》诗：“闻说金陵龙虎盘，还同谢脁望长安。千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒。”

    2.龙堂精舍

    在五松山。李白《与常赞府游五松山》诗有：“龙堂若可憩，吾欲归精修”之句。旧注云：铜井西五里有古精舍，即今隐静寺。

    3.新酒坊

    李白寓饮处。白凿井尚存，按其地当在铜官山。《醉后绝句》云：“我爱铜官山，千年未拟还。要须回舞袖，拂尽五松山。”注：唐宣州南陵县，铜官隶其地。

    北宋诗人郭祥正有一首《忆五松山》，诗中说：“江南富山水，忽忆五松山。梁僧种松夺造物，至今千丈凌云间。”所谓“梁僧种松夺造物”，说五松山上的松树是梁代的僧人所种。经查，诗人所说的梁，应指南朝时期的梁朝。此时关于五松山多了僧人，并且说松树为梁朝僧人所栽植。

    道光版《繁昌县志》关于隐静寺资料显示：

    《嘉靖宁国府志》卷四〈次舍纪·南陵县·隐静寺〉：“隐静寺，县西三十里。”下注有唐·张佑（应为张祜，注）及李白诗摘句（隐静山盛唐时属南陵）。

    其后在清《乾隆太平府志》卷三〈地里志·山川·繁昌县〉中，对该山的记载颇详：“隐静山，在邑东南三十里铜官乡，高二百八十丈。旧传杯渡禅师栖隐地。”《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·寺观附·繁昌县〉也记载有：“隐静寺，在县东南三十里隐静山，一名五峰寺。刘宋（420-479年）杯渡禅师建，旧额‘江东第二禅林’。宋大中祥符间（1008-1016年），改普慧禅寺。”

    因此，隐静寺与杯渡，也就是僧人脱不了干系。隐静山又名五峰山，五峰山与五松山是否很近呢？更为重要的线索是，隐静山“在邑东南三十里铜官乡”，铜官乡？与铜官山又是何关系？假如，杯渡也是梁朝的呢？

    宋人杨杰《隐静寺》五言律则写道：

    五岭碧崔嵬，云深隔世尘。

    寺从梁氏建，僧自梵天来。

    锡井三泉迸，松门十里开。

    如今渡江者，见说不浮杯。

    这首诗很具体地介绍了隐静寺之由来，而“寺从梁氏建，僧自梵天来”一句，同宋代郭祥正的诗句能够验证。而北宋和李白是相距不远的。

    故而，徐乃昌在《南陵县志》里面认定五松山，即五峰山，也就是隐静山，绝不是空穴来风。如果我们能够发现，原先的隐静山就属于铜官乡，并梳理出铜官乡和铜官山的关系，则徐氏乃昌所言非虚也——即消失几百年的五松山，为繁昌之隐静山，亦即今日五华山也。

    再查道光版《繁昌县志》，其卷一舆地志有记载说：

    铜山在县东三十五里铜官乡陶（疑为桃之误，柳拂桥注）冲铺。山有仙人洞，洞旁有涌珠泉。李太白诗“我爱铜官乐，千年未拟还”是也。山下为铜山寺。

    在铜山寺条，也记载：

    一在县东三十里铜山上，一在县东南三十里桃冲铺铜山下，寺有石塔，涌珠泉有记。今废。

    其水塔条又记载：在桃冲铺下铜山寺。山有仙人洞，洞旁有水塔，塔下出泉，名涌珠泉。李太白诗云“我爱铜官乐，千年未拟还”，即此水塔处。今废。

    这些皆与《南陵县志》记载完全吻合。原来古人早就认定，只是我们平日里读书一目十行，没有在意罢了。不仅如此，过去太平府的胡永顺《铜山寺涌珠泉记》更有详细文字说：

    铜山寺在繁昌之桃冲铺，去大路不半舍，虽郡乘可考，而昔贤游览未经，题咏不及，故不甚著。余司李姑孰于今五年，往来皖城秋浦，盖如辘轳，曾不知此中有精舍也。辛酉仲夏，驻此阅宿，颇岑寂，问亭长远近奇迹，具以此对。余欣然命驾，至则山势迂回，松荫满路，树多好鸟，径有名花，金面瞿昙，庄严趺坐，最后有泉一泓，脉从地沸，历历如明珠，石蟹鱼虾，如钱如粒，秀草珍瑰相绮错，信福地也，因创名其泉曰涌珠。盖类此泉者凡三见，在浦口名珠，志扬亦志别也。僧一庵，面如满月，与余周旋谈论，似深于禅者，请余记其事，余走笔付之。

    胡永顺文字明确记载了古精舍和涌珠泉的方位，进一步验证了徐乃昌的五松即五峰说。

    再根据徐乃昌的文字，我们在隐静山附近能否找到如“东数里为铜山，即旧铜官冶，山腰有井，前郡守有扁（匾）曰”涌珠“之所在呢？能否找到太白《新酒坊》诗所形容的”要须回舞袖，拂尽五松山“之所在呢？为此我们不妨去实地查看：

    三山区峨桥镇（原属繁昌县）境内的铜山寺，后依浮山，前伴漳河，在铜山脚下，建于唐朝初年。寺旁有涌珠泉、白果树、仙人洞三处自然景观。涌珠泉发现于唐初，山泉与众不同，长年不息，井底冒泡如游龙吐珠，故而得名。泉水清澈见底，甘甜可口。泉旁罗汉石刻有乾隆皇帝御笔“涌珠泉”。银杏树，俗称白果树，它躯干参天，需数人合围，高数十米，至今已过千年，仍春华秋实。仙人洞洞内如仙境，传说是古代陈仙翁炼金丹之所，故而得名。深约数十米，洞内观之，悠远而曲折。

    而在道光《繁昌县志》卷十七〈艺文志·诗〉陈泰《登隐静山绝顶》五言律一首写有：

    极目看无际，披襟兴自赊。

    村烟连远岫，江水隔晴霞。

    万木低如荠，群峰簇似花。

    攀藤下危石，一径白云斜。

    与李白笔下的五松山景致何其相似。

    综上，铜陵无五松山，道光版《繁昌县志》记载在繁昌之隐静山中，民国版《南陵县志》记载与之一致，是五松即五峰，与诗人笔下景致互相验印证。而经过实地勘察，隐静山周遭风物景致均能与李白诗歌和过去县志记载一一对应。据此我们可认定，让诗人李白魂牵梦萦的五松山，原来就在繁昌隐静山。

俺仔

    皖南

    ——斯人虽已没，千载有余情

    唐代宗宝应元年，安史之乱已经过去，62岁的李白再次来到了南陵，居住在县城北面的龙汇桥附近。这是他最后一次寓居在这里了。他在《游谢氏山亭》一诗写道：

    沦老卧江海，再欢天地清。

    病闲久寂寞，岁物徒芬荣。

    借君西池游，聊以散我情。

    扫雪松下去，扪萝石道行。

    谢公池塘上，春草飒已生；

    花枝拂人来，山鸟向我鸣。

    田家有美酒，落日与之倾。

    醉罢弄归月，遥欣稚子迎。

    该诗说李白在经过战乱之苦后的垂暮之年，心境逐渐趋于平和，其身体康复后的寂寞，亦因南陵城北谢公池春去春又回的美景而得以慰籍。池塘春草，鸟语花香，天真活泼的孩子，欢欣雀跃着迎接一位醉酒踏月而归的老人。这位老人曾经是“秀口一吐，就是半个盛唐”的一代诗仙，如今他陶然忘归于第二故乡——皖南芜湖。过不多久，他又从这里出发，在采石矶上醉中捞月，把浪漫一生从此了结。                                           （柳拂桥）

凤凰山

隔壁号称诗城，让人呕吐不已哇

hanjunwen

那个当涂的青山离芜湖挺近的

wangdaoyu

顶顶楼主！！

天晨

回复 9# hanjunwen

离芜湖和当涂差不多，从开发区走开车二十分钟不要就到了~

zhang88

芜湖是个人杰地灵的好地方啊